道教的思想中，認為人有三魂七魄，生前魂魄集於一身，死後各自離散。
關於人死後的世界，道教有別於佛教的西方極樂世界，認為所謂天界是指諸仙修煉得到昇天之處，一般販夫走卒死後多半魂魄盡散，成為漂浮無依的孤魂而沉淪冥界，若想脫離，必須藉由道教齋法，仰仗仙聖的力量才能昇轉天界。
在道教葬儀中，道士扮演中介者的角色，藉著齋法的執行，乞求道家諸仙渡亡靈，在亡靈透過一系列的沐浴、解結、水火煉度、過橋等儀式過程後，使亡靈能夠在歷經生命的善惡與世俗，並透過聽經文來懺悔解罪，來消除累世種種罪業，回到生命的初始狀態，便可進入仙界。
遺體安置
親人過世後應移至殯儀館或自宅廳堂安置，有部分人會在親人斷氣後，隨即為亡者「燒魂轎」以乘赴陰間之習俗，燒魂轎時子孫不可哭泣，以免親人走不開。
遺體安置後，子女家屬瞻仰後移入冰櫃冰存，即「打桶」入殮。
豎靈
「豎靈」即為死者設立靈位。道教認為人死後三魂七魄散去，須以「招魂幡」招其亡魂，並立一「魂帛」給亡魂依附（牌位）。
腳尾燈
腳尾錢（腳尾紙）
腳尾飯
道教謂人死後需赴陰間報到，故備「腳尾燈」讓亡者黃泉路上一路明亮。
「腳尾錢」為亡魂往地府通關過橋之資。
供奉「腳尾飯」之禮俗為避免亡者挨餓。
這些皆為過去人死亡後立即供奉，但近年來喪事多在殯儀館舉辦，腳尾燈、腳尾錢、腳尾飯已省略或於豎靈後準備。
誦腳尾經（開魂路）
道教誦「度人經」，其意為引領亡魂到陰間。
擇日 擇地
道教重視陰陽五行及沖剋，因此喪事各種重要儀節，如入殮、移柩、發引等均需選擇吉日良辰，書於「日課表」，載明各儀節時辰及沖剋生肖，張貼於靈堂壁上。
擇地是選擇埋葬吉地，今人多行火化，火化後骨灰一般安置在靈骨塔，並依亡者生肖坐向選擇吉位。
做七（做旬）
道教認為人有七魄，斷氣之後，每七日散去一魄，七七四十九日七魄散盡，魂魄各歸根復命。
而在每七日魄散時候，藉道法煉鑄其形魄，不使散去的魄飄泊無依。
道教受佛教「輪迴」及「閻羅地獄」影響，並加入其原有之「陰曹地府」信仰，而有「地府十王」及「十八地獄」說法，並發展出「做七（做旬）」之儀節。其儀式與做法與臺灣傳統喪禮之「做七」同。
法事 功德
功德法事是恭請三清（上清、太清、玉清）祖師做主，喚請亡魂至壇前，為他課誦「冥王經」、「慈悲滅罪水懺」等經懺，並透過「走赦」儀節，再以「給牒」、「過橋」方式，以示亡魂已被超拔度化，不會沈淪地獄之中。
法事功德的目的是超渡亡魂，同時也普渡孤魂野鬼，一般於出殯前一天延請道士設壇舉辦。
道教相當注重功德法會，認為唯有透過誦經禮懺，才能拔渡亡魂升天。
入殮
遺體沐浴、更衣、化妝後移置棺木內稱為「入殮」，或稱「入木」。
家祭（奠）
公祭（奠）
拈香
出殯前舉行的奠祭儀式，先由子孫，後按與死者親疏關係之宗親、姻親先後奠祭，為家祭（奠）。家祭（奠）後行公祭（奠）儀式，由死者朋友拈香奠祭，由外賓弔唁致祭。
火化 安葬 晉塔
火葬在火化場火化；土葬則在墓地下葬。現今大多行火葬。
遺體火化後骨灰以骨灰罈貯存，放置於靈骨塔。
返主 安靈
葬畢奉神主（魂帛）以歸，稱為「反主」。
而為神主（魂帛）安位祭祀，稱為「安靈」。
百日 對年 三年
除靈 合爐
親人亡故後第100天、周年都須祭祀，周年後再擇一吉日舉行三年祭祀和合爐儀式。
慎終追遠
每年清明節、忌日掃墓祭拜、追悼。
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